1בסי' כ"א סק"ח מ"ש בענין השיני"ן של תפילין שעושין מחתיכות קלף ומדבקין על הבית שפסלו הגאונים. הנה גם אנכי נשאלתי בזה ואעתיק כאן בקיצור נמרץ. לפע"ד הטעם משום דהשי"ן צ"ל מקמטי העור ואם אינה מקמטי העור פסול וא"כ כל שטולה עליהן עור אחר שוב יש לפסול משום שאין הבית רואה את האויר וע' בתוס' מנחות דף ל"ה ד"ה דשי"ן של תפילין שכתבו בשל ראש מיירי והנותנה אם אין דינה להיות פוסלתה דנמצא דאין בית רואה את האויר דלא דמי לטולה על תפילין של ראש ועושה אותן כל יד. ודבריהם סתומים וחתומים. ובמהרש"א שם נדחק. ולפע"ד כוונתם דכל שטולה עליהן עור אחר שוב אין הבית רואה את האויר דהרי צריך להיות מקמטי העור. וזה מכוון בלשון ממרדכי בהל' תפילין שכתב בזה"ל ושוב נראה לי דא"א לעשות כדפי' בש"ר דא"כ השי"ן דמסיק התם דהלמ"מ לא היתה בעור העליון. ובשו"ת נוב"י קמא או"ח סי' א' הבין דמ"ש בש"ר כוונתו לשמושא רבה ונדחק מאד. ולפ"ד הדברים פשוטים דקאי למה שכתב למעלה דאפשר דקלף המכסה למעלה ל"ש בו פסול. וע"ז כתב דא"א לעשות כדפירש בש"ר וצ"ל כדפירשתי בשל ראש והיינו דרחי דא"א לעשות כמש"ל שיהי' הקלף מכוסה דהרי בשל ראש א"א לעשות כן דא"כ לא יהי' הבית רואה את האויר דהא השי"ן צריכה להיות מקמטי העור ואם יכסה אותה לא תתראה החוצה והשי"ן צ"ל נגלה למעלה. וזהו כוונת הר"י טוב עלם שם שכתב דבשל ראש א"א לעשות כן רק בשל יד. והיינו דבשל ראש מפני השי"ן פסול משא"כ בשל יד דא"צ שי"ן. ומה דאמרו שם דשל ראש עושה אותה תפלה של יד והרי בשל יד ליכא שי"ן צ"ל דנהי דשל יד א"צ שי"ן אבל לא פסול אם יש בה שי"ן וכ"כ בישועות יעקב. וע' בחי' אנשי השם שסביב המרדכי שאף שפירושו דחוק מ"מ מבואר שם שהפרשיות צריך שיהיו רואין את האויר וכן נראה מהב"ח שהבין כן דברי המרדכי. ובביאור מרדכי נדחק מאד בדברי המרדכי ולפע"ד הדבר ברור כמ"ש. ומן האמור פסלתי אותו הפוטער שעושין בתפילין שמדביקין מבפנים בצדדי הבית מימין ומשמאל חתיכות קלף עב להחזיק את הריבוע דאף שהן מעור טהורה מ"מ הוי הפסק בין הפרשיות ואין הבית הפנימי מאה את האויר והארכתי בזה המה ואכמ"ל. ויש לי תפילין שאין שום הפסק בין הפרשיות לעור הבתים ד ואף שחלילה לי לפסול כל התפילין עם הפוטער אבל עכ"פ אם אפשר לעשות בלי פוטער בודאי מקיים מצוה מן המובחר והן תפילין דמרא עלמא. והארכתי בזה בתשובה להרב מ"ה יעקב כהנא מראווע שהוא המציא זאת שיעשו הבתים בלי פיטער:
